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      瞿林東:當代中國的重大國是——鑄牢中華民族共同體意識的歷史內涵和現實意義
      來源:中國民族報 瞿林東 發布日期:2021-06-22瀏覽(10)人次 投稿收藏

        開欄的話  鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記作出的重大原創性論斷,是馬克思主義民族理論中國化的最新成果,是新時代民族工作的鮮明主線。為深入學習宣傳貫徹習近平總書記關于民族工作的重要論述,即日起,本報與國家民委協調推進司共同推出“鑄牢中華民族共同體意識”欄目,聚焦貫徹黨的民族理論政策,結合各地區民族工作寶貴經驗,展示民族領域基礎理論問題和重大現實問題研究成果,以期為做好鑄牢中華民族共同體意識工作提供支撐。

        習近平總書記關于鑄牢中華民族共同體意識的重要論斷,反映了中華民族的歷史內涵、發展規律和現實訴求,是馬克思主義民族理論中國化的最新成果,是當代中國的重大國是。

        中華民族共同體是在中國歷史進程中形成的

        中國自古以來是多民族國家,自秦漢以后成為一個不斷發展的統一的多民族國家。從很早的時候起,各族間就有了交往交流交融的歷史。到了商、周之際,武王伐紂時,有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等族參與其事(《尚書·牧誓》)。至晚,在《左傳》等歷史文獻中,我們可以更詳細地了解到春秋時期(公元前770年—前476年)諸華、諸夏與東夷、南蠻、西戎、北狄各族交往交流交融的歷史,包括戰爭、會盟、通婚等等?!墩撜Z·子罕》篇有“子欲居九夷”的記載,表明孔子在民族問題上的見識。

        經過春秋、戰國幾百年的民族交往交流交融,諸華、諸夏在融匯各族的基礎上,為秦漢以后的發展奠定了基礎?!叭A夏”一詞,較早見于《左傳·襄公二十六年》“楚失華夏”,但春秋時期“華”與“夏”合稱尚不普遍,“華夏”連稱,當在秦漢以后。

        秦朝建立了統一的多民族國家,實行車同軌、書同文、行同倫等鞏固統一的措施,其后又有漢武帝倡導儒家文化,從而極大地推動了華夏民族共同體的形成。到了南北朝時,人們稱說“華夏”便習以為常了(參見范曄《后漢書》、沈約《宋書》、魏收《魏書》以及陳壽《三國志》裴注等)。

        值得關注的是,自南北朝開始,隋唐以降,把“華夏”稱作“中華”,是一個新的變化。唐太宗有一句名言:“自古皆貴中華而賤夷狄,朕獨愛之如一?!保ā顿Y治通鑒》唐紀,貞觀二十一年)唐代大史學家杜佑從地理條件的不同和文化發展條件的差異,指出 “古之中華猶如今之夷狄”,可謂當時最進步的民族觀。宋人有“尊中華,事大國,禮一也”的說法,把“中華”和“大國”聯系在一起(《宋史·安燾傳》),也是一個新的觀念。元、明兩代,“中華”一詞已寫在皇家祭祀的樂章之中,如,“天扶昌運,混一中華”(《元史·禮樂三》),“千載中華生圣主,王氣成龍虎”(《明史·樂三》),這顯然是把“中華”和皇朝聯系起來,具有更豐富的內涵。

        可以認為,秦漢以來,經過魏晉南北朝、遼宋夏金元兩次大規模的民族交往交流交融,中華作為一個民族共同體,在吸收其他民族一些成分的基礎上得以不斷發展、壯大。

        中華民族共同體意識是中國人民在反侵略斗爭中的覺醒

        1840年的鴉片戰爭,以及此后殖民主義、帝國主義對中國的野蠻侵略和一系列不平等條約的簽訂,激起了中國人民的反抗斗爭。正是在這種反抗斗爭中,“中華”作為一種民族共同體的意識,逐步覺醒起來。盡管這種覺醒在早期階段還處于自在的狀態,但已表現出觀念上、認識上的變化。一是以往所謂“夷”,多是與“華”或“夏”相對應的國內民族而言,而鴉片戰爭后所謂“夷”,多指外國侵略者而言,如魏源所說“師夷之長技以制夷”、梁廷枬著《夷氛聞紀》、魏源著《夷艘入寇記》、曹晟著《夷患備嘗記》等。二是與這種稱謂相表里的,是一些有憂患意識的士大夫起而致力于邊疆史地的研究,如張穆的《蒙古游牧記》、姚瑩的《康輶紀行》、何秋濤的《朔方備乘》等。姚瑩在《康輶紀行·自序》中寫道:“瑩自嘉慶中每聞外夷桀驁,竊深憂憤,頗留心茲事,嘗考其大略,著論于《識小錄》矣?!睆倪@幾句話中,可以看出當時的歷史形勢,也反映出一些具有憂患意識的學人的深刻思考。

        19世紀末至20世紀初葉,先后爆發了中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭,《馬關條約》《辛丑條約》的簽訂,以及無視中國權益的《巴黎和約》,促使中國的有識之士更加清楚地認識到帝國主義列強的侵略本質,增強了反抗侵略的決心和民族共同體意識。1902年,梁啟超在文章中提出“中華民族”這一概念,在學界和政界引發了強烈反響,人們把古已有之的“中華”和“民族”一詞結合起來,進而對“中華民族”作了種種解釋,一時成為熱議。1917年,李大釗發表《新中華民族主義》一文,提出“中華民族”是多民族統一的民族共同體,賦予中華民族共同體意識以準確的含義。近來有學者認為,李大釗《新中華民族主義》一文的發表,可以視為中華民族實現由自在轉變為自覺的鮮明標志。這是有道理的。所謂“自覺”,即是對中華民族共同體意識的自覺。

        1919年8月,青年時代的毛澤東在《湘江評論》上發表題為《民眾的大聯合》文章,文中有這樣一句話:“我們中華民族原有偉大的能力!”16年后,即1935年,毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》一文中明確地指出:“黨的基本的策略任務是什么呢?不是別的,就是建立廣泛的民族革命統一戰線?!彼€指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概,有在自力更生的基礎上光復舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?!保ā睹珴蓶|選集》第一卷)1939年,毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文的“中華民族”一節中這樣寫道:“中國是一個由多民族結合而成的擁有廣大人口的國家?!薄爸腥A民族的各族人民都反對外來民族的壓迫,都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯合,而不贊成互相壓迫?!保ā睹珴蓶|選集》第二卷)這在當時,是對中華民族共同體意識最好的概括。在抗日戰爭時期,毛澤東的中華民族觀和中國共產黨的抗日民族統一戰線的指導思想,把中華民族共同體意識提升到新的高度。這為新中國的建立和在建設社會主義國家的條件下中華民族共同體意識的進一步深化,作了充分的準備。

        鑄牢中華民族共同體意識是中華民族走向偉大復興的思想基礎

        1949年9月,新中國成立前夕,中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》總綱規定:“中華人民共和國境內各民族均有平等的權利和義務?!?954年頒發的《中華人民共和國憲法》在序言有這樣的表述:“我國各民族已經團結成為一個自由平等的民族大家庭?!?955年,毛澤東在中國共產黨全國代表會議上的講話中,談到了關于漢族、少數民族和中華民族的關系,他強調指出:“不要以為只是漢族幫助了少數民族,而少數民族也很大地幫助了漢族?!薄八?,少數民族在政治上、經濟上、國防上,都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助?!边@是把處理漢族和少數民族的關系,放在中華民族整體利益上作出的判斷,是對中華民族共同體意識的深刻表述。

        改革開放以來,尤其是黨的十八大以來,全國各族人民在以習近平同志為核心的黨中央的正確領導下,在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下,各項事業取得了輝煌成就,為世界所矚目。近年來,習近平總書記多次強調鑄牢中華民族共同體意識,要求以此為主線做好各項工作。這是當代中國的重大國是,是馬克思主義民族理論中國化的最新成果,具有極其重要的現實意義:

        第一,鑄牢中華民族共同體意識揭示了中華民族共同體豐富的歷史內涵。從諸華、諸夏到華夏,從華夏到中華,從中華到中華民族,貫穿了中華民族共同體形成、發展的歷史。認識這一發展過程,是認識中華民族的基本要求。

        第二,鑄牢中華民族共同體意識揭示了民族共同體意識的重要性。行為是意識的表現,一個人如此,一個民族如此,一個國家如此。在中國特色社會主義事業一日千里的新時代,在建設社會主義現代化國家的新征程中,在中華民族充滿信心奮力實現偉大復興目標時,中華民族共同體意識是凝心聚力的思想基礎。

        第三,鑄牢中華民族共同體意識強調“鑄牢”這一關鍵詞。近代以來,中華民族共同體意識從自在走向自覺,并經歷了革命、建設、改革開放的洗禮,根植于廣袤的中華大地。

        “鑄牢”,要按照新時代的要求,進一步豐富中華民族共同體意識的內涵,使這一共同體意識既具有深刻的歷史內涵,又凸顯出鮮明的時代要求。習近平總書記的一系列重要論述,為我們在新時代提升中華民族共同體意識指明了方向,我們有責任在這方面作出努力和應有的貢獻。

        “鑄牢”,必須綿綿用力、久久為功,這是民族長久之計,國家長久之計,一代人應盡到一代人應有的責任。

        “鑄牢”,需要創造性地做好多方面的工作,學術工作、理論工作和實際工作者都有發揮作用的廣闊空間。只要“鑄牢”落到實處,中華民族共同體意識就能不斷提升。

        習近平總書記指出:“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史?!辫T牢中華民族共同體意識是習近平總書記治國理政的一項重要決策,是指導當前各項事業的一條主線,要深刻認識它所包含的豐富的歷史內涵和重要的現實意義。

       ?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W資深教授。本文選自首屆鑄牢中華民族共同體意識研究論壇主旨發言。)

      (編輯:閆若之 

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